Duas Revoluções: Rússia e China, um livro com importantes reflexões para o nosso tempo

Manifestação na Praça da Paz Celestial, em Pequim em 1989

O livro Duas Revoluções: Rússia e China é um interessante esforço de reflexão sobre dois acontecimentos, que marcaram o nosso tempo contemporâneo de forma relevante; a Revolução Comunista de Outubro de 1917 na Rússia, e a também Comunista, Revolução Chinesa de 1949, quando o Exército Popular Chinês assume o poder. O livro tangencia a questão do espaço da cidade e da organização territorial dos países, que vem mobilizando esse blog, no entanto envolve uma questão fulcral do poder, sua representação e sua legitimidade, que possue claros impactos sob a arquitetura, o urbanismo e a gestão do território. O livro se desenvolve em quatro partes; um prefácio do economista brasileiro da Universidade de Campinas, Luiz Gonzaga Belluzo (1942-), que já se debruçou sobre o tema no seu artigo "Um conto Chinês", publicado no jornal Valor Econômico em 1/08/2017. Segue-se a ele, o texto propriamente de Perry Anderson (1938-), o marxista inglês, editor da New Left Review, que carrega o título; "Two Revolutions", publicado originalmente no número de Janeiro e Fevereiro de 2010, na mesma revista. O texto da líder chinesa nas manifestações da praça da Paz Celestial em 1989 em Pequim, Wang Chaohua (1952-), "The Party and its Sucess Story. A response to "Two Revolutions"", que é doutora em literatura chinesa pela Universidade da Califórnia de Los Angeles, membra do Institut d´Études Avancées de Nantes, e organizadora da coletânea de ensaios; "One China, many Paths" publicado pela Verso 2005. E, por último o posfácio da brasileira, Rossana Pinheiro-Machado, que é cientista social e antropóloga, professora visitante na Universidade Federal de Santa Maria (UFSM) e é autora de "Counterfeit Itinararies in Global South" Routledge 2017. Os dois textos de Anderson e Chaohua foram publicados pela primeira na New Left Review, número 61 jan-fev.2020 ("Two Revolutions") e número 91 jan-fev.2015 ("The party and its Sucess Story"). E, a tradução de "Duas Revoluções" já foi publicada na Revista Serrote número 5 em julho de 2015. Apesar do declarado esforço de aparente comparação, entre Rússia e China, há um claro foco maior na questão chinesa, como uma economia declarada pelo menos pelo Partido Comunista Chinês como "socialista com características próprias". E, conforme afirma Wang Chaohua questionando as afirmações algo celebratórias de Perry Anderson que se declara com uma tentação da esquerda em se manter no nível do "benefício da dúvida";

"Se há tão poucas pessoas no Ocidente ainda dispostas a aceitar a afirmação como verdadeira, permanece uma tentação à esquerda de dar a ela uma espécie de benefício da dúvida, "Rumo a que horizontes está se deslocando o gigantesco junco da RPC, isso é algo que resiste ao cálculo, ao menos quando se utilizam os astrolábios ora conhecidos." - no julgamento suspenso de sua sentença final, devemos entender que Anderson compartilhe isso? Ele diz, em certo momento que a pretensão do PCC ao socialismo funciona como uma profilaxia necessária contra os ainda fortes sentimentos revolucionários de injustiça e reivindicações por igualdade entre os cidadãos chineses, que o partido não pode jgnorar completamente sob pena de perder sua legitimidade Isso, porém, não é mais que o empenho em sentido negativo. Negligencia-sc. ai. a funçáo positiva desse discurso político para a elite dominante do pais. Na Era da Reforma, a sociedade chinesa passou por um processo abrangente de mercantilização e comercialização - em todos os aspectos: da atividade econômica aos serviços sociais c à vida cultural - de que o capital financeiro, estatal ou estrangeiro, tem sido a força condutora. Agricultores operários e até pequenos emprcendedores tèm muito pouco poder para proteger seus próprios interesses diante deles. E mesmo que tentem fazè-lo, são mais frequentemente confrontados por rcpresentantes do Estado - funcionários do governo, quadros partidários, patrulhas locais (chengguan), policiais e, em casos mais sérios, as Forças Armadas - que por representantes imediatos do capital, " CHAOHUA 2018, pág.110

1. O TEXTO DO PREFÁCIO DE LUIZ GONZAGA BELLUZZO:

Enfim, os textos parecem ter um efeito promissor para confrontar um certo pensamento único da nossa sociedade, que insiste em caracterizar a República Popular da China como uma mera economia capitalista, sem especificidades próprias, sem uma visão crítica das suas diferenciações. O prefácio de Belluzo faz menção logo em seu início a interpretação de Gramsci, que mapeava a expansão espacial do capitalismo pelo mundo, a partir de um centro definido pela Inglaterra, França e Estados Unidos e destacava as particularidades nacionais, daquilo que ele denominava como a primeira borda periférica, a própria Itália e a Alemanha. Esses dois países e outros haviam por suas especificidades históricas alcançado de forma atrasada ao sistema capitalista central, determinando uma certa minoridade de suas burguesias, que se manifestava numa certa incapacidade de autonomia no seu pensar. O texto aborda em primeiro lugar a experiência soviética entendendo a Revolução de 1917 na URSS a partir da primeira guerra mundial, uma guerra entre impérios emergentes (Alemanha e EUA) e declinantes (Inglaterra e França). Belluzo, na verdade pontua a emergência dos EUA e da Alemanha no início do século XX, como potências emergentes da 2a revolução tecnológica do capitalismo, que então manifestavam sinais de grande expansão econômica. A compilação inicial de Belluzo envolve a menção, além de Gramsci, à pensadores como; Lenin, Hobson, Hilferding, Keynes, Hobsbawn, Toni Judt e Francesco Mazzucheli que destacam a crescente tendência especulativa do capitalismo liberal, que acaba por desaguar  no Crack da Bolsa de Nova York de 1929. A Rússia em 1917, elo mais fraco do ponto de vista econômico-financeiro e militar, é derrotada pelo exército alemão e obrigada a assinar o tratado de paz Brest-Litovsky, ingressando num processo revolucionário mais contundente. Belluzzo também destaca a primazia dada a indústria em detrimento da agricultura pontuando a contradição, a partir de citação de Hobsbawn, que a URSS em 1913 possuía 82% de sua população engajada em trabalhos no meio rural, enquanto apenas 7,5% estavam empregados em atividades urbanas.  Essa origens, na 1a Guerra Mundial, num perfil rural, mas também no seu desenvolvimento a ocorrência da 2a Guerra Mundial, na qual a Rússia é mais uma vez fustigada pela Alemanha, e será a grande vitoriosa do conflito derrotando o nazismo de Hitler cobra um preço, conformando o modelo soviético. Tudo isso determinou a militarização da vida soviética, elegendo o investimento de forma desproporcional na indústria pesada alimentando um complexo industrial-militar autonomizado, sem atingir uma diferenciação produtiva, que atendesse a demanda de sua população. 

"A economia soviética estava fundada na quantidade... A capacidade de produção era enorme, o problema é que não se ofereciam os produtos certos... O sistema soviético produzia cada vez mais para satisfazer cada vez menos às demandas dos consumidores. Coexistiam o excesso e a escassez." Luiz Gonzaga Belluzzo em ANDERSON 2018 pág.11 e 12

 A perestroika de Gorbachev teria de enfrentar estes problemas, apesar da grande expansão da economia soviética nos anos 1950, 1960 e 1970, nos anos 1980 inicia a estagnação e as limitações da indústria de bens de consumo, o déficit  crônico de moradias e a precariedade das condições de vida tornam-se mais aparentes. A revisão dos crimes de Stálin por Kruchev claramente apontavam a necessidade de renovação no Partido Comunista da União Soviética (PCUS), que não foi enfrentada por ele ou por Brejniev. Belluzzo aponta um confronto de duas ortodoxias dogmáticas, que determinaram o fracasso do modelo soviético, de um lado, um parque industrial-militar-espacial pesado ligado a interesses burocráticos e dogmáticos, e de outro, a também dogmática pregação do livre mercado sem amarras, dos anos 1980. No momento do fracasso da perestroika, a China experimentava as reformas de Deng Xiaoping, após as trágicas consequências sociais e econômicas do Grande Salto para a Frente e da Revolução Cultural, capitaneados por Mao Tsé Tung. Assim como a União Soviética, a República Popular da China (RPC), e também sobre os países com modelos de capitalismo de proteção social do imediato pós-guerra, para a reestruturação produtiva do neo-liberalismo. Com o primeiro choque do Petróleo, a estagflação e o endividadmento da periferia global se estabelecem como padrão, e o ideário neo-liberal irá surgir, criando as condições para ampliação da hegemonia estadounidense. Para Belluzzo, o controle das finanças identificado com a administração da taxa de câmbio e do financiamento subsidiado mostram que a China não se dobrou totalmente ao receituário neo-liberal, mostrando uma simbiose específica entre Mercado e Estado. A remuneração dos títulos públicos é discreta e controlada canalizando a voraz sede de acumulação do capital para a produção, distanciando-a das práticas rentistas. As "instituições centrais da economia competitiva moderna", como o sistema de crédito, a taxa de câmbio e o comércio exterior são canalizados para o investimento produtivo e em infraestrutura. Como afirmou Xi Jinping, num discurso em 15 de julho de 2017, confrontando o raciocínio binário do saber ocidental sempre preso ao confronto Mercado e Estado;

"A finança pertence ao coração da competitividade do país, a segurança financeira está no centro da segurança nacional e deve se constituir no fundamento do desenvolvimento econômico e social." Xi Jinping em Prefácio de Luiz Carlos Belluzzo em ANDERSON 2018, pág. 18

Ao concluir, seu prefácio Luiz Gonzaga Belluzzo faz ainda menção as economias dos países emergentes, Brasil incluso, levando nos a pensar, que passados 30 anos do Consenso de Washington e a aplicação de seu receituário neo-liberal, constituído por; desregulamentação do sistema financeiro, liberalização da taxa de juros, disciplina fiscal rígida, reforma do Estado, venda de empresas estatais representaram uma forte perda da capacidade de crescimento dessas economias. Após uma citação de Joseph Stiglitz, vice-Presidente Sênior para Políticas de Desenvolvimento do Banco Mundial, que claramente desaconselha a adoção das recomendações do Consenso de Washington, tanto pela teoria econômica, mas também pela empiria histórica da economia chinesa.

2. TEXTO DE PERRY ANDERSON: Duas revoluções: Rússia e China

O texto de Perry Anderson está dividido em 5 subtítulos; Anotações, Matrizes, Mutações, Pontos de Ruptura, e por último, O novum, que abordam as transformações nos dois países, a partir da decretação da revolução passando pelo final década de setenta, e chegando a nossa contemporaneidade. Anotações inicia-se com a afirmação de que a trajetória do século XX foi determinada pela Revolução Russa de 1917, e que provavelmente, o século XXI será conformado pela Revolução Chinesa. Logo no início do texto, Anderson questiona a ideia de "colapso do comunismo", como uma típica atitude intelectual eurocêntrica, que parece querer apagar do mundo, o imenso território da Ásia, e, que segundo ele; "o comunismo não apenas sobreviveu como se tornou a narrativa de sucesso dos tempos atuaís." ANDRESON 2018, pág.24. Na seção Matrizes, a primeira distinção construída por Anderson se refere a Guerra Civil, que assolou os dois países de forma diferenciada. Enquanto na Rússia, a revolução soviética de 1917 encontrou extensas partes de seu território sob o domínio alemão, que foi derrotada apenas em 1918, e na sequência teve de se confrontar com o Exército Branco, que era apoiado por forças expedicionárias de 10 países; estadunidense, britânica, canadense, sérvia, finlandesa, romena, turca, grega, francesa e japonesa, que se prolongou até 1920. A China, que teve seu Partido Comunista Chinês (PCC) fundado em 1921 enfrentou uma Guerra Civil de 25 anos antes da tomada do poder, envolvendo uma série de acontecimentos; em 1926 a Expedição do Norte, em 1927 o massacre dos comunistas por Chiang Kai-shek em Xangai, em 1931 o estabelecimento  do soviete de Jiangxi, de 1934-1935 a Grande Marcha do Exército Vermelho rumo a Yan'an, com a criação de regiões no nordeste governados pelo PCC, de 1937 a 1945 a frente Unida com o Kuomintang para enfrentar o invasor japonês. E, por fim a Guerra Civil de 1946 a 1949, em que o Exército Popular Chinês arrebata o país e chega ao poder em Pequim. Nessa distinção, Anderson também destaca a presença de uma vertente internacionalista na Revolução Soviética, sem qualquer menção ao orgulho patriótico da Rússia. Lenin e Trotski sempre declaravam a importância da ocorrência de revoluções em outras partes da Europa, para seu fortalecimento. Enquanto, na China o apoio recebido pelo Kuomintang de japoneses e alemães, e depois de 1945 dos britânicos e estadunidenses forjou um claro nacionalismo beneficiando o Exército Vermelho de Mao Tsé Tung.

"Após ter tomado o poder num país (a Rússia) tão vasto quanto atrasado, de economia predominantemente agrária e população em grande parte analfabeta, os bolcheviques esperavam que revoluções nas regiões europeias mais desenvolvidas e industrializadas pudessem resgatá-los da difícil posição em que se achavam, a de um comprometimento radical com o socialismo numa sociedade que não apresentava nenhum dos pressupostos de um capitalismo orgânico." ANDERSON 2018, pág.26

A partir da conceituação construída por Max Weber, de que o Estado pode ser definido como o exercício do monopólio da violência legítima sobre determinado território, Anderson distingue três tipos de revolução. A primeira seria determinada por uma paralisia do aparato de repressão, que simplesmente entrega e abandona o poder - a Revolução Iraniana. A segunda, seria o confronto entre uma insurreição violenta e o aparelho de violência do Estado, que é subjugado mediante um golpe rápido e decisivo - a Revolução Soviética de 1917. E, por último, uma progressiva conquista de territórios, quebrando em parcelas o monopólio da violência sobre algumas partes até atingir o país como um todo - as Revoluções Chinesa, Iugoslávia e Cubana, seguiram esse modelo. Por último, Anderson menciona a legitimidade das oligarquias que reinavam sobre a Rússia e a China, apontando que o declínio do czarismo se manifesta apenas no início século XX, enquanto a dinastia Qing já era odiada em emados do século XIX, por sua sujeição e corrupção às potências ocidentais. Esses fatores determinaram uma muito maior penetração do PCC, na ampla maioria da população campesina da China, condição que o PCUS nunca desfrutou. A maior legitimidade do PCUS foi alcançada sob Stálin, no período da 2a Guerra Mundial, quando a Rússia é invadida pelos nazistas, e o regime mobiliza a opinião pública em torno do patriotismo, apesar da continuada repressão dos gulags, denunciada por Kruschev. No entanto, segundo Anderson havia semelhanças e uma certa subordinação do pensamento do PCC ao PCUS; 

"O Partido chinês herdou o modelo soviético tal como ele se configurou sob Stálin, incorporando em larga medida a mesma disciplina monolítica, a mesma estrutura e os mesmos hábitos de comando autoritários. Em termos organizacionais e ideológicos, o Estado criado por ele no início da década de 1950 assemelhava-se bastante ao soviético. Mais que isso: no desenrolar do processo, o governo comunista infligiria à China duas convulsões sociais equivalentes as soviéticas. Uma vez que as raizes do Partido estavam no campo, onde, de modo geral, os trabalhadores rurais mantiveram sua confiança nos líderes, o PCC foi capaz de promover a coletivização rápida e integral das fazendas poucos anos

após as primeiras redistribuições de terras, sem incorrer na calamidade sucedida na Rússia. Em 1958, porém, decidido a acelerar o ritmo do desenvolvimento, o Partido lançou o Grande Salto para a Frente, criando comunas populares que deveriam tanto instalar indústrias de fundo de quintal quanto prover cotas muito mais elevadas de grãos, O desvio da mão de obra para fornos siderúrgicos caseiros e o baixo rendimento da safra, provocado pelo mau tempo, resultaram no pior surto de fome do século, o qual causou a morte de pelo menos 15 milhões de pessoas - talvez 30 milhões. Oito anos depois, a Revolução Cultural ceifou as fileiras do próprio Partido, dizimando seus quadros em uma série de expurgos que, como na Rússia, se exacerbaram rapidamente. Ao que tudo indicava, como se

se arrebatada por uma inexorável dinâmica comum, a RPC tinha reproduzido os dois piores cataclismos da história da URSS. Todavia, por mais estranhas que pareçam as similitudes, a matriz diversa da Revolução Chinesa acabou prevalecendo. Se o número de vitimas no campo em relação à população total foi provavelmente comparável, os mecanismos do processo e suas consequências diferiram." ANDERSON 2018, pág.32

Na seção Mutações, Anderson relembra o espaço de tempo entre a Revolução Soviética de 1917 e a Chinesa de 1949, um intervalo de trinta anos, que de certa forma garantiu ao PCC uma antevisão contra alguns aspectos da implantação do novo regime. É mencionado, que uma das principais motivações da Revolução Cultural de Mao era se precaver contra a casta de burocratas congelados da burocracia, que levavam a "URSS pós-stalinista para uma sociedade de classes indistinguivel da capitalista." ANDERSON 2018, pág.33. Na década de 60, Khruschov foi deposto sem cogitar qualquer mudança no sistema econômico, apesar das denúncias contra Stálin e o desmantelamento da máquina do terror, a URSS mantinha seu crescimento e o status de segunda potência na Guerra Fria. A burocracia soviética se acomodou nos vinte anos de Brejniev, com um estoque crescente de armamentos e os impulsos a indústria pesada, com a população sem acesso a bens variados. A pressão determinada pela Guerra Fria determinava na URSS o desvio de uma vultosa quantia do PIB para gastos militares e espaciais, "a glásnost e a perestroika", termos usados de modo fortuito por Lenin voltam a baila. Gorbachov (1931-2022) apenas entra em cena em 1985, enquanto Deng Xiaoping (1904-1997) assume a direção da China em 1978 permanecendo no poder até 1992 iniciando por rearrumar o país após a Revolução Cultural. A China, portanto, sete anos antes inicia as reformas econômicas, com um PIB per capita 14 vezes menor que o da URSS, e com uma população de 70% empregada na agricultura, contra apenas 14% na União Soviética. Anderson destaca que o sistema chinês de poder apresentava-se muito mais descentralizado que o soviético, apesar que a diferença entre qualidade de vida no campo e na cidade na China era muito pior do que na URSS. A China apresentava algumas vantagens negativas, que possibilitavam maiores mudanças, como; o ônus mais leve de sua indústria pesada e obsoleta, um campesinato precarizado sedento por mudanças, que havia durante o Grande Salto para Frente de Mao fora impedido de migrar para as cidades, a presença de Taiwan e da diáspora chinesa, que nos anos 70 e 80 apresentara grande desenvolvimento, assim como o Japão. Deng, que possuía uma trajetória de perseguição por parte do grupo de Mao, era um dos membros heroicos da Grande Marcha de 1937 a 1945, mas que fora chamado de volta, articulando no interior do PCC, o intocável grupo dos "Oito Imortais", e irá desde o início mostrar uma compreensão aguda de seu tempo;

"Hoje, o mundo assiste a um progresso galopante, uma milha a cada minuto, principalmente em ciência e tecnologia. mal conseguimos acompanhar o ritmo... não seria possível nenhum desenvolvimento econômico, nenhum aumento de padrão de vida, nenhum fortalecimento do país." Deng Xiaoping citado em ANDERSON, 2018 pág.47

Anderson ainda destaca os dois contextos, a Europa e o Oriente, eram bem diversos, no que se refere ao desenvolvimento econômico e tecnológico. A Comunidade Econômica Europeia durante os anos 1970 e 1980 atravessava um longo período de declínio, enquanto no Extremo Oriente, o Japão quebrava todos os recordes de crescimento desde a década de 1950. A Coreia do Sul assistia a um vertiginoso crescimento industrial, e ainda pior para o gigante continental da China, Taiwan, nas suas bordas e carregando parcela da diáspora chinesa, não ficava atrás. Culturalmente a Rússia tinha uma estranha tradição messiânica, que variava entre um ocidentalismo com complexo de subalternidade ou uma visão do país como uma nova Roma, redentora dos eslavos e liberta do materialismo ocidental. Lenin, Trotsky e algumas lideranças da Revolução Soviética propunham a superação do atraso mais tradicional do país, superando a mera imitação do desenvolvimento capitalista ocidental, por uma crítica radical, internacionalista e humanista. Sob Stálin, com a 2a Guerra Mundial diante da invasão do exército nazista há um retorno a um nacionalismo retrógrado, evocando a "Grande Rússia". Com Khruschov retoma-se um alento internacionalista, que logo é esquecido no período Brejniev por uma desesperança fria e burocrática. Na perestroika, retoma-se a veneração pelo ocidente com um certo complexo de rebaixamento, diante da consciência imutável da imensidão e atraso da Rússia. Na China, o cenário é bem diferente, o antigo Império do Meio havia sido uma das nações mais poderosas do Extremo Oriente, onde a filosofia de Confúcio fundava uma celebração mista da tradição e da autoridade de uma cultura milenar. Sua vocação imperialista era um fato histórico atestado pela constante ampliação dos domínios até o século XVIII, chegando até a Ásia Central. Conforme Anderson; "A China era o centro da civilização e seu apogeu natural." ANDERSON 2018, pág.40. Ainda no século XIX, com a ruína da dinastia Qing houve o alerta dos literatos que eram a mola mestra da administração imperial, pois tornava-se cada vez mais claro a cooptação das oligarquias pelos interesses do Império Britânico. O movimento do Quatro de Maio em 1919, que se aglutinou em torno dos protestos estudantis, se rebelou contra as exigências do Japão e do Tratado de Versalhes. Os intelectuais se rebelaram contra o cânone confuciano, que regera a ordem sócio política da China desde da dinastia Han (206 a.C. a 220 d. C.), a insatisfação com a tradição e a autoridade como geradoras de um comportamento subserviente e autocrático. Anderson contrasta as diferentes atitudes diante das mutações impulsionadas pela perestroika na URSS, e pelo realinhamento da China;

"O grau de convicção intima inicialmente com que o senado de anciãos revolucionários (Oito Imortais) atacou os problemas em seu caminho manifestou-se inicialmente na mesma maneira como lidaram com o passado e o futuro do Partido. Na Rússia, a desestalinizacão tinha sido a espetacular porém sub-reptícia façanha de um único líder, Khruschov, que surpreendeu o XX Congresso de seu partido com um discurso - sobre o qual não consultara ninguém - denunciando os crimes de Stálin. Emocional e anedótica sem maiores explicações de como as repressões relatadas seletivamente tinham sido possíveis que não o vazio eufemismo burocrático "culto da personalidade", a divagadora arenga de Khruschov nunca foi publicada oficialmente nem complementada por documentos e análises mais substanciais por parte da liderança daquela época ou das seguintes, até os tempos da perestroika. 

Deng e seus colegas procederam de modo muito diferente. Convocaram cerca 4 mil funcionários e historiadores do Partido para elaborar um retrospecto da Revolucão Cultural, e, com base nas discussões então mantidas, um grupo de vinte a quarenta redatores produziu, sob a supervisão de Deng, um documento-síntese de 35 mil palavras que foi formalmente adotado como resolução pelo Comite Central do PCC em junho de 1981. Embora certamente não fosse um relato pormenorizado da \Revolução Cultural - qualificava a responsabilidade de Mao como "ampla pela escala e prolongada pela duração", mas restringia as vítimas das repressões ao Partido, omitindo-se quanto à população - o documento oferecia uma explicação coerente dos acontecimentos, além dos desmandos de poder de um único homem: as tradições peculiares de um partido cujo caminho para o poder o tornara afeito à luta de classes irredutível, como se esta fosse uma tarefa permanente; os efeitos de distorção do conflito com a URSS alimentando temores de revisionismo; e por último, mas não menos importante, "a perniciosa influência ideológica e política de séculos de autocracia feudal." Ao contrário do libelo acusatório de Khruschov, a resolução admitia a responsabilidade conjunta do Comitê Central nas gestões do moderno autocrata e não procurava de modo algum diminuir sua contribuição para a Revolução Chinesa como um todo." ANDERSON, 2018 pág. 51 e 52

Por último, ainda na seção Mutações, Anderson destaca o papel de duas estruturas econômicas concebidas pela Revolução Chinesa para as reformas; a Township and Villages Enterprise (TVEs), algo como Empresas de Povoados e Aldeias, que eram organismos com estatutos híbridos, empresas estatais, coletivas e privadas, que se beneficiavam de impostos baixos e financiamento subsidiado estruturadas a partir das antigas cooperativas campesinas. No final da década de 1980 tinham grande capilaridade no território da China, a relação mão de obra/capital fixo nas TVEs era nove vezes maior do que as empresas estatais. O outro mecanismo foram as Zonas Econômicas Especiais (ZEEs), que iniciaram em 1979-1980, e desenvolviam suas atividades na zona costeira do sul, interessadas em atrair investidores da diáspora chinesa dos expatriados de Hong Kong, Taiwan e do Sudeste Asiático. Eram uma política de ocupação e gestão do território, garantindo Portas Abertas para empresários estrangeiros, inicialmente expatriados e depois generalizados entre todos os países, que se beneficiavam da mão de obra barata e de incentivos fiscais. As ZEEs se especializaram em eletrônica e eletrodomésticos, e assim com as TVEs mostravam a nova face descentralizada da República popular da China.

"Isso significou que o império do planejamento a remodelar seria muito menor, sem uma rígida parafernália de cotas e diretrizes, contava com uma rede de centros autônomos de atividade econômica nas províncias. Quando estas se libertaram ainda mais da intervenção de Pequim, seus governos entraram com força total, oferecendo todo tipo de incentivos para aumentar os investimentos acelerar o

em suas jurisdições. A certa altura, isso acabou provocando uma série de distorções e irracionalidades: duplicação de indústrias, gigantismo na consecução de obras públicas, alastramento do protecionismo informal, para não falar do enfraquecimento da capacidade de fiscalização do governo central, uma vez que as autoridades locais passaram a competir entre si por melhores resultados. Contudo, apesar de todas suas aberrações, a concorrência interprovincial na China, tal como a rivalidade entre as cidades italianas no passado, foi e continua a ser uma fonte de vitalidade econômica. A Rússia é hoje nominalmente uma federação; no entanto, suas vastas e uniformes planícies nunca favoreceram a criação de fortes identidades regionais e seu governo continua centralizado como nunca. O contraste com a China é notável. A República Popular da atualidade é não em matéria de direito constitucional, mas de realidade comercial, um exemplo rematado de federalismo dinâmico, tanto quanto os Estados Unidos." ANDERSON 2018, pág.55 

As duas últimas seções do texto de Anderson, Pontos de Ruptura e O Novum lançam hipóteses a respeito do futuro da República Popular da China como potência emergente, na qual as relações entre Estado, Partido, Sociedade e Iniciativas Empresariais são problematizadas muito além de uma dicotomia simplificadora. Na seção, Pontos de Ruptura, Anderson destaca uma argumentação de Deng, que distensionava a dualidade dos termos capitalismo e socialismo, sugerindo a retirada das letras maiúsculas das duas palavras. Ao mesmo tempo, em maio de 1989, Deng declarava;

"Há, é claro, aqueles que pensam que 'reforma' significa um movimento em direção ao liberalismo ou ao capitalismo. O capitalismo é a essência da reforma para eles, mas não para nós. Aquilo que nós entendemos por reforma é algo diverso, que ainda está sendo debatido." ANDERSON 2018, pág.62

Na seção O Novum, que fecha seu texto, Anderson após reforçar os fatores da presença de uma civilização avançada ligada ao imenso desenvolvimento atual da China, lança três hipótese de pensamento, que imaginam seu futuro a partir de diversificados pressupostos . A primeira, que seria a mais em voga entre historiadores, que atribui o acelerado crescimento econômico da RPC essencialmente aos legados milenares do passado imperial, que abrigavam a economia maior e mais sofisticada do mundo. A segunda, mais influente entre economistas aponta que a proteção e o isolamento continuado da China da economia global de meados dos anos 50 até os 80 gerou um imenso território aberto e disponível para a integração tardia ao sistema capitalista global, com grande ferocidade. E, uma terceira corrente encontrada mais recorrentemente entre sociólogos identifica a chave para o crescimento chinês na própria característica da Revolução Chinesa, que produziu um Estado soberano, forte e cioso de suas responsabilidades, livre da sujeição colonial. Provavelmente a razão não está em nenhuma dessas hipóteses de forma isolada, mas no seu conjunto de forças e determinações, que fizeram da RPC um fenômeno notável em nossa contemporaneidade. Andreson oferece inclusive uma bibliografia de autores, que se alinham entre as três correntes; na primeira, POMERANZ, Kenneth - The Great Divergence: Europe, China and the Making of the Modern World Economy - Princepton Press New Heaven 2000, ARRIGHI, Giovanni (org.), particularmente KAORU, Sugihara - The East Asian path of Economic Development: A Long Term Perspective e ARRIGHI, Giovanni - The Resurgence os East Asia: 500, 150 and 50 Year Perspectives - Routlege, Londres 2003. Para uma ilustração da segunda corrente; ROWHER, Jim - When China Wakes - Relatório especial de The Economist, 28 nov. 1992. E, por último para a terceira tese; BRAMALL, Cris - Sources of Chinese Economic Growth 1978-1996 - Oxford University Press, Oxford 2000 e CHUN, Li - The Transformation of Chinese Socialism - NC Duke University Press, Durham 2006

3. TEXTO DE WANG CHAOHUA: The Party and its Sucess Story. A Response to 'Two Revolutions'

Segundo Chaohua, o texto de Anderson usa o caso da URSS como espelho para o caso da China, fazendo uma série de assimetrias determinadas pelo fracasso da experiência da Rússia e o sucesso da República Popular da China. O tom do texto de Wang Chaohua é bem menos celebratório do que o de Perry Anderson, afinal trata-se de uma exilada da China, radicada em Los Angeles na Califórnia desde 1990, por ter participado das manifestações da Praça da Paz Celestial, com outros estudantes de abril a junho de 1989, movimento que foi duramente reprimido. Chaohua permaneceu quase um ano como clandestina na China, como uma das líderes mais procurada do movimento, seu texto foi publicado 5 anos após o texto de Anderson, na New Left Review, número 91, Jan.-Fev. 2015. O centro de sua crítica ao texto de Anderson se baseia em sua desconsideração do papel desempenhado pelo PCC na Era das Reformas, "e até mesmo sua completa supressão, mais notoriamente no massacre da Praça da Paz Celestial, que moldaram o caminho específico da ascensão da China na economia mundial." Wang Chaohua em ANDERSON, 2018, ´pag.75 O texto de Wang Chaohua está subdivido em cinco subtítulos; o primeiro; ""Duas Revoluções" - Wang Chaohua", no qual há essas considerações a respeito das limitações do texto de Anderson, por desconsiderar o PCC e o massacre da paz Celestial. O segundo é "Anatomia da revolução", o terceiro é "Caminhos para a reforma", o quarto; "Praça da Paz Celestial: antes e depois", e o quinto: "O Milagre econômico". 

A seção; "Anatomia da revolução" inaugura chamando a atenção para a desconsideração de qualquer menção por parte de Anderson as duas derrubadas dos regimes imperiais; na Rússia, a Revolução de Fevereiro de 1917, que destituiu o tzarismo, e na China a Revolução Republicana de 1911, que destituiu a Dinastia Qing. Há a demonstração de um certo desdém pela apropriação do marxismo leninismo por parte das lideranças chinesas, na menção ao representante do Kuomitang Sun Yat-sen. A ausência de menção no texto de Anderson do intelectual e filósofo chinês Kang Yowei, na questão da "Grande Harmonia", que teria papel importante na superação do pensamento de Confucio soa condenatória. Esse posicionamento desemboca numa interpretação de que o pensamento e as posições de Mao Tsé Tung não eram tão sofisticadas quanto as do bolchevismo, apontando que tanto O Grande Salto para a Frente, decretado 10 anos após a conquista do poder, quanto a Revolução Cultural, que a sucedeu representavam uma "tentativa ilusória de emular o desenvolvimento industrial do Reino Unido e dos Estados Unidos, ..." Essa atitude desemboca na identificação de uma certa auto suficiência da China, que não se interessava nem pela mobilização social, bem como pela construção da igualdade e da abundância econômica, que pode ser derivada das reflexões a respeito do "Socialismo de Guerra".

"A guerra de guerrilhas de base camponesa contra os governos coloniais ou os tiranos domésticos se tornaria a marca registrada das rebeliões maoistas em todo o mundo, rompendo os límites teóricos estabelecidos do movimento comunista internacional. A abordagem teve, porém, suas desvantagens. Uma vez estabelecida a RPC, a primeira geração de lideres e quadros do PCC esteve sempre atenta à sociedade rural, embora isso não signifique que eles a protegessem socialmente, A zona rural foi sistematicamente explorada para o desenvolvimento industrial, e deu-se pouca atenção efetiva aos desafios de transformar a vasta população camponesa da China em uma classe trabalhadora urbana. Nem a análise econômica do capitalismo moderno e suas contradições internas, nem o inescapavelmente longo e sinuoso caminho da mobilização social imediata para um futuro definitivo de

igualdade e abundância figuraram entre as principais preocupações de Mao depois que o PCC assumiu o poder. Ao fim da primeira década da RPC, ele lançou pais no Grande Salto para a Frente uma tentativa ilusória de emular o desenvolvimento industrial. do Reino Unido e dos Estados Unidos, buscando as cegas conduzir a China diretamente ao comunismo por meio apenas de seus próprios esforços. Nos últimos anos de sua vida, ele levou ao extremo o culto à autossuficiência, na Revolução Cultural, organizando a sociedade chinesa em unidades protomilitares e concebendo a igualdade social em um espirito mais próximo de um nivelamento primitivo, pré-capitalista, que de um comunismo avançado, pós-industrial. Foi como se fracasso do Grande Salto para Frente tivesse desiludido Mao da ideia de alcançar seus objetivos por meio do desenvolvimento econômico. Com a. Revolução Cultural, ele desviou sua imaginação utópica do materialismo histórico, em uma direção que era o completo oposto de tudo o que é moderno. Suas visões do futuro, se comparadas ao legado dos debates bolcheviques, eram inferiores em termos de qualidade intelectual, e os experimentos aos quais elas levaram foram desastrosos em sua conclusão." Wang Chaohua em ANDERSON 2018, pág.79

De forma algo contraditória com essa passagem acima, Wang Chaohua menciona a ocorrência de um certo hegemonismo soviético, não mencionado por Anderson, muito claro na redução dos satélites soviéticos depois da 2a Guerra Mundial, nas sucessivas intervenções na Hungria e na Tchecoslováquia, onde a repressão ficou clara. A menção aos casos de tentativa de tutela, tanto da Iugoslávia por Stálin, quanto da própria China na época de Kruschov, que desembocarão na cisão sino-soviética da década de 1960 e se manifestariam nas tendências auto declaradas de maoismo de alguns movimentos de esquerda no ocidente. Realmente, a teoria da guerra de guerrilhas fez a cabeça de amplas parcelas da esquerda ocidental e oriental, em Cuba e no Vietnam, e também nos movimentos de libertação da África Portuguesa. Apesar desse posicionamento, Wang Chaohua afirma que a RPC evitou empunhar abertamente essa bandeira maoista nos seus movimentos internacionais, demonstrando para ela a estratificação entre Estado e Partido, que está no cerne de seu questionamento. Ainda nessa questão há uma menção interessante à redemocratização "bem sucedida" dos anos 1980, no Brasil e na Coreia do Sul, que segundo Chaohua se basearam em ondas de greve de grande escala Wang Chaohua em ANDERSON, 2018, pág.82. Na entrevista de Wang Chaohua no jornal O Globo de 03/06/2019 há uma menção clara e celebratória do movimento sindical da Polônia, o Solidariedade, que foi cogitado como hipótese para nomear o movimento dos estudantes na Praça da Paz Celestial em 1989.

"Quando formamos a primeira organização estudantil não oficial, no campus da Universidade de Pequim, sugeriram que poderíamos nos chamar Solidariedade Chinesa. Logo pensamos que isso poderia ser provocativo demais, e decidimos nos chamar só União Autônoma." Wang Chaohua em entrevista ao jornal O Globo de 03/06/2019, acesso em 12/01/2024 https://oglobo.globo.com/

Na seção "Caminhos para a reforma", Chaohua inicia com a crítica a Anderson pela ausência de qualquer crítica a Revolução Cultural de Mao, que é comparada aos expurgos e perseguições de Stálin, para ela havia uma "utopia primitivista em Mao" ANDERSON 2018, pág.86. Wang também menciona manifestações estudantis precursoras, ainda em 1976, na mesma Praça da Paz Celestial, que se colocavam frontalmente contra o grupo de Mao, o Bando dos Quatro, e lamentavam a morte de Zhou Enlai (1898-1976) e expressavam apoio a Deng Xiaoping, que havia sido posto no ostracismo pela Revolução Cultural. A figura de Zhou Enlai, as vezes grafado como Xu Enlai é bastante interessante, pois foi ministro das Relações Exteriores de Mao, e muitas vezes se colocou contra os excessos da Revolução Cultural. Zhou Enlai será o articulador da visita de Richard Nixon em 1972 à China, e por seu aberto confronto dentro do PCC ao Bando dos Quatro, seu funeral será o mobilizador das manifestações precursoras de 1976. O fato é que em 1976, Deng Xiaoping toma o poder destituindo o Bando dos Quatro inicia o período das reformas, e intensifica a repressão isolando o Muro da Democracia e prendendo Wei Jingsberg, formulador de um manifesto em nome dos Direitos Humanos, que será continuamente perseguido pelo regime. Há uma menção elucidativa a um discurso de Deng, cujo o título "Libertar o pensamento, buscar a verdade, unir e olhar à frente" é um claro sintoma desses tempos. No fechamento da seção, Wang Chaohua volta ao paralelo entre Stálin e Mao Tsé Tung, denunciando que a visão de Anderson, na sua comparação entre Khruschov e Deng como os revisores dos crimes de ambos, mostrando que o dirigente soviético teve um posicionamento isolado, enquanto Deng submeteu suas denúncias ao conjunto do PCC deve ser relativizada. Pois, as conclusões com relação ao Mao permanecerão vagas e arbitrárias, "de que Mao era 70% grande revolucionário e 30% déspota errático." ANDERSON, 2018, pág.90. Na última parte, há uma menção a invenção de um perigo por parte de Deng Xiaoping vindo do Vietnam em 1979, numa manobra típica de poderes autocráticos para forjar o "unir-se e olhar para frente". Além disso, o movimento marca também a ascensão de uma lógica típica das grandes potências, por parte da China, que não admitem ingerências de outras potências em suas áreas de influência, afinal o Vietnam tinha apoio da URSS, de certa forma enfraquecendo o apelo da China aos movimentos de libertação periféricos.

"Em alguma medida, principalmente fora das grandes cidades, o governo foi bem-sucedido em controlar a memória dos eventos na praça e da repressão que impôs. Mas o próprio governo esteve sob pressão, em todos estes anos, para esconder os episódios, porque havia, até mesmo no partido, a impressão de que era errado usar as Forças Armadas para reprimir revoltas internas. O governo, a princípio, chamou os eventos de "rebelião contrarrevolucionária". Depois mudaram apenas para "rebelião". Em seguida passaram a chamar de "lamentáveis infortúnios". Há outras questões. See aqueles episódios continuam a ser vistos como uma vitória do partido sobre seus inimigos, não deveriam ser comemorados? Alguns membros do Exército morreram, então deveriam homenageá-los todos os anos. Mas sempre temeram fazer isso. Também tiveram muito medo de que o aniversário servisse como lembrança para os atuais estudantes. Por conta disso, começaram a reprimir estudantes ativistas. Desde o ano passado, movimentos e grupos de estudantes marxistas que apoiam trabalhadores foram reprimidos." Wang Chaohua em entrevista ao jornal O Globo de 03/06/2019, acesso em 12/01/2024 https://oglobo.globo.com/

Na seção com título, "Praça da Paz Celestial: antes e depois" Wang Chaohua lança dúvidas sobre as verdadeiras habilidades dos Oito Anciãos, que são celebrados no texto de Anderson, apresentando uma série de argumentos que mostram uma luta franca pelo poder no seio do PCC. A habilidade do grupo de Deng foi no sentido de se obter legitimidade para o PCC a qualquer custo, e contrariar frontalmente as manifestações e interesses do povo chinês. Há uma interessante distinção entre democracia socialista e democracia popular, onde se menciona a variedade de formas de propriedade, o usufruto de meios de produção e o direito a administração do próprio Estado, sem qualquer menção a questão da igualdade. A incapacidade do grupo dos Oito Anciãos é apontada principalmente no caso da sucessão de Mao Tsé Tung, que desde a morte do grande timoneiro até 1989 viu a remoção de três grandes líderes; Hua Guofeng (1976-1981), Hu Yaobang (1981-1987) e Zhao Ziyang (1987-1989). A partir dessa instabilidade o poder se concentra na China, passando o chefe do PCC a ser simultaneamente chefe de Estado e comandante supremo das Forças Armadas, que será feito com; Jiang Zemin (1989-2002), Hu Jintao (2002-2012) e Xi Jiping (desde de 2012). Outra questão apontada por Wang Chaohua é a troca imposta desde o tempo de Deng Xiaoping, de que o desenvolvimento econômico não era contemplado se houvesse questionamento político. As reformas conservadoras se ampliaram; a família e não mais a Comuna passou a ser a unidade básica de produção agrícola e a propriedade rural foi lançada em grande indefinição. Para Wang Chaohua, o Massacre da praça da Paz Celestial abriu o caminho da integração da China a economia global capitalista, a partir do discurso de que a turbulência social dificultava esse desenvolvimento. O editorial do jornal Diário do Povo de 26 de abril de 1989 é usado como comprovação, cujo o título foi; "Devemos nos opor resolutamente à turbulência.", que usava inclusive argumentos contrários aos dias da Revolução Cultural de Mao.

"Anderson, no entanto, está errado em pensar que, depois de 1989, o crescimento se tornou a única ideologia justificadora do PCC. O crescimento econômico deu conta de apenas metade da legitimidade necessária ao Partido. A outra metade veio de uma extensão do que se tornara uma palavra de ordem para Deng desde o evento da praça da Paz Celestial. O PCC explicaria incessantemente que pré-requisito do desenvolvimento econômico era a "estabilidade" política contra uma suposta "turbulência" ao estilo da Revolução Cultural, expressa no protesto da praça. O sufocamento de manifestações políticas era o preço necessário ao governo caso se quisesse que ele promovesse crescimento econômico. "O ponto-chave é a estabilidade" tornou-se o refrão oficial - "manter a estabilidade a todo custo" e eliminar os elementos de instabilidade no estágio embrionário" tornaram-se diretivas permanentes. No novo século, esse imperativo foi institucionalizado com a consolidação de "órgãos para manutenção da estabilidade" por meio do aparato estatal, com orçamentos e equipes amplamente aumentados, agora acompanhados por programas "antiterroristas" que visavam às regiões étnicas não Han." Wang Chaohua em ANDERSON 2018, pág.102

Ao final, na última seção do texto de Wang Chaohua, "O Milagre Econômico" é lembrado de que a União Soviética deixou de existir a partir de 1991, e que a Rússia pós soviética pode ter algo para ensinar a China, de que a perestroika se centrava em reformas políticas em detrimento da economia. A autora destaca casos recorrentes de corrupção, que para ela se tornaram endêmicas, e são decorrentes da financeirização do patrimônio público, que envolveram; o desvio de fundos de pensão para empreendimentos imobiliários em 2006 por parte de Chen Liangyu, chefe do PCC em Xangai. E, a prisão do ministro das ferrovias, Liu Zhijun, em 2011 por uma gigantesca fraude na fiscalização do sistema de trens de alta velocidade. Mesmo o destaque dado as Towns, Villages Enterprise (TVEs), dado no texto de Anderson são questionadas, apontando seu abandono no final da década de 1990 pela influência da ideologia neo liberal na China. Wang Chaohua aponta que não são apenas empresas particulares que são privilegiadas, mas os aparatos estatais, como empresas estatais e burocratas do Partido. Ela ainda destaca numa citação de pé de página, um outro texto de Anderson, onde esse autor denunciava uma certa síndrome de celebração do modelo chinês nas esquerdas, num texto de 2010, portanto contemporâneo a "Two Revolutions", denominado "Sinomania". Por fim Wang Chaohua sublinha;

"Essas instâncias burocráticas agem em nome não do capitalismo, mas do socialismo - ou de sua lustrosa forma modernizada, uma "sociedade harmoniosa". Se aldeões forem despejados de suas casas por barragens no Yang-tsé, ou pastores forem tirados de seus pastos na Mongólia Interior, isso se dará pela causa do bem maior "socialista". Aqui reside a utilidade positiva do discurso do "socialismo com características chinesas" em mascarar o oposto dos princípios que supostamente defende." Wang Chaohua em ANDERSON 2018, pág.110

4. POSFÁCIO DE ROSANA PINHEIRO-MACHADO: Rumo e Repressão

Por último, chegamos ao texto de Rosana Pinheiro-Machado, professora visitante da Universidade Federal de Santa Maria no Rio Grande do Sul, que não é uma estudiosa da China, mas ligada a estudos do Sul Global, e que nos contempla com uma excelente análise. Retomando questões de relevância para nosso contexto de época e da nossa realidade sobre as questões levantadas pelos dois textos de Anderson e Wang Chaohua, com grande sensibilidade. A começar pela importante menção a biografia de Deng Xiaoping de VOGEL, Ezra - Deng Xiaoping and the Transformation of China - Cambridge, Belknap Harvard 2011, que me parece pessoa central para compreender as contradições entre desenvolvimento econômico e liberdades políticas. Um debate, central para o Brasil contemporâneo, onde emergem desmemoriados irresponsáveis do pensamento conservador celebrando a Ditadura Militar instalada no país em 1964, e só superada em 1988 com a Constituição Federal. Nessa questão, um texto fundamental, ainda de 1980 é o de Carlos Nelson Coutinho - A democracia como valor Universal - Revista da Civilização Brasileira, Rio de Janeiro, 1980, inclusive para a esquerda que sempre se aproximou de experiências autoritárias. Mas acho que Rosana Pinheiro-Machado mapeia corretamente as origens autoritárias do regime chinês, num dilema típico do país "frequentemente atualizado em poemas e óperas... de que a felicidade só é alcançada à custa de grande sofrimento." Rosana Pinheiro-Machado em ANDERSON 2018, pág.113. Sua reflexão parte de uma questão fundamental, pensando a legitimação histórica a partir da ideia de "rumo", que apesar de ser a justificativa social da repressão, segundo ela, "não está no centro da filosofia política chinesa" pág.114. Apesar disto, a autora relativiza a ideia presente, tanto no texto de Anderson, bem como no de Wang Chaohua, de que existiria uma perspectiva atemporal e culturalista, na China, contrapondo que a ideia de "cultura é também hegemonia". A partir da menção ao confucionismo, a autora constrói a ideia fundamental de uma ética particular da China, como uma analogia ou paralelismo ao que seria a cultura judaica-cristã para o Ocidente. De certa forma, um meio naturalizado, que vem demonstrando grande capacidade de flexibilidade e adaptabilidade, que se introjetam nos indivíduos independente de sua aceitação ou rejeição dos seus legados específicos. Há uma menção a dinastia Zhou oriental (771-256 a.C), que nos remete a um tempo contemporãneo a Grécia clássica, onde se destacam; o confucionismo, o taoísmo e o legalismo. Algo, que segundo a autora, vincula fortemente regimes autocráticos e a ocorrência de prosperidade chinesa, nas eras imperiais e imperialistas do Império do Meio, um discurso que valoriza a harmonia, a hierarquia, a autoridade e a paz, a partir de um certo punitivismo baseado no uso legítimo da força. Uma certa celebração do mundo tal qual ele é, em contraposição a celebração da mudança, que "nortearia a filosofia política das democracias ocidentais." pág.115 conviventes com a instabilidade e a insegurança. A questão é complexa e deve ser contrabalançada, com sua partida ou premissa de que a ideia de cultura, ou de sua descrição, é também hegemonia, e portanto, envolve as complexas relações de dominação do "outro", ou do "exótico". Talvez, mais uma indicação de leitura me parece fundamental para contrabalançar o raciocínio da autora, a partir do livro de SAID, Edward W. - Orientalismo; o oriente como invenção do ocidente - Companhia das Letras, São Paulo 2007. Mas, voltando a Rosana Pinheiro-Machado;

"O código de "pesos e medidas" da era Qin (221-206 a.C.), que previa punições e torturas específicas para cada tipo de má conduta, foi usado e reelaborado por diversos imperadores que governaram a

China nos séculos subsequentes, sendo considerado um legado fundamental para a formação da militarização e centralização chinesa. A era Ming (1368-1644) exemplifica o funcionamento do imperialismo chinês: produziu obras magníficas, como a Cidade Proibida e a atual Grande Muralha; queimou livros antigos; gerou releituras confucionistas voltadas para a harmonia e a paz; aplicou

um código de punição semelhante ao da era Qin; promoveu o abuso dos monarcas, que banalizaram a tortura e executaram dezenas de milhares de eunucos; e, por fim, expandiu fronteiras.

Uma das lições que os lideres políticos chineses há muito aprenderam sobre governança, é que leis punitivistas e grandes exércitos não sustentam um império: também é preciso ter valores e virtudes

fortes no primeiro plano. No longo curso, entre ondas de rupturas e crises, a história oficial chinesa, escrita por oficiais mandarins, manteve a atenção no confucionismo, na fraqueza das leis e na importância atribuída à autoridade para que o Reino do Meio alcance não apenas a harmonia social, mas também a grandiosidade." Rosana Pinheiro-Machado em Anderson 2018, PÁG.116

Por último destaco uma categoria importante no texto de Rosana Pinheiro-Machado, dentre outras, a ideia contida na palavra chinesa Xiaokang, um termo segundo ela mobilizado de Mêncio a Mao e que se refere a confôrto econômico, presente na "Grande Harmonia"  de Confúcio, algo entre o mandato celestial dos governantes e o bem estar da população em geral. Uma questão central para o poder, sua representatividade e legitimidade, algo que está no cerne do conceito de subalternidade das massas populares e a delegação de poder. Portanto, intrinsecamente ligado a arquitetura, urbanismo, território e sua capacidade de representar e espelhar o poder. Termino aqui com uma citação da autora numa entrevista ao portal UOL;

"A luta por reconhecimento das minorias, no Brasil, só ganhou centralidade nos últimos anos. Grande parte da população vive ainda uma tensão com sua identidade, dividida entre o papel de oprimido e o desejo entre ser parte do lado opressor. Fruto da colonização, há também uma luta constante para ser/parecer da elite. Isso explica porque tantos pobres, negros, mulheres e LGBTs apoiaram Bolsonaro.... - Entrevista Rosana Pinheiro-Machado - É impossivel separar bolsonarismo do antifeminismo diz antropologa - em https://noticias.uol.com.br/politica/ultimas-noticias/2019/03/01/, acesso em 15/01/2024

BIBLIOGRAFIA:

ANDERSON, Perry - Duas Revoluções: Russia e China; com textos de Wang Chaohua, Luiz Gonzaga Belluzo e Rossana Pinheiro-Machado - São Paulo, Boitempo, 2018

Entrevista Rosana Pinheiro-Machado - É impossivel separar bolsonarismo do antifeminismo diz antropóloga - em https://noticias.uol.com.br/politica/ultimas-noticias/2019/03/01/, acesso em 15/01/2024

Entrevista com Wang Chaohua; "Trinta anos depois, líder estudantil chinesa vê Massacre da Praça da Paz Celestial como 'uma ferida da História'" - jornal O Globo de 03/06/2019, acesso em 12/01/2024 https://oglobo.globo.com/

Gustav Landauer, uma figura ímpar do judaísmo na Europa Central, na passagem do século XIX ao XX

Gustav Landauer (1870-1919)

Gustav Landauer (1870-1919), que se auto intitulava um judeu anarco-socialista, talvez seja dessas figuras, apenas possíveis de serem encontradas na transição do século XIX para o século XX, quando, um espectro progressista  rondava toda a Europa, e particularmente, aquilo que se convencionou chamar da Mittle Europe, ou Europa Central, ou ainda, a Europa de influência germânica. Landauer era amigo e correspondente de figuras notáveus nesse contexto, como o sionista Martin Buber ou judeus assimilados como Walter Benjamim, Gyorgi Lukács, Ernst Bloch e Gershon Scholen. Com uma clara capacidade ímpar de celebração tanto da revolução, quanto da restauração medieval e comunitária, típicas do romantismo alemão e da cultura judaica messiânica e utópica da Mitle Europe, desse período. A visitação aos seus pensamentos e reflexões anti estatais e universalistas são como importantes testemunhos relativizando nossas concepções contemporâneas de nação, território e identidade, tão absolutizadas, no atual conflito judaico islâmico entre Palestinos e o Estado de Israel.  A ideia de povos sem territórios e de nações sem Estados aparecem como provocações, que na verdade são celebradas como potencialidades, e que tenham tanto para nos ensinar e nos fazer pensar. A partir de uma perspectiva de convívio com a Revolução Russa de 1905-1917, das dificuldades concorrenciais da emergência da Alemanha como um Estado Nacional tardio, no sistema competitivo capitalista de nações. Ao mesmo tempo, a presença arraigada nesta mesma cultura de uma crítica romântica a sociedade moderna industrial, seu vínculo à práticas sagradas e culturais com as tradições judaicas, que ao final fazem suas reflexões serem enquadradas como um esforço heterodoxo e multipolar. Importante referência para olharmos para problemas, como Identidade e Representação, Práticas e Costumes Comuns, Estado e Sociedade Civil, a partir de um perspectiva inusitada, uma outra lente, com relação a uma ética da pluralidade. Pois, o sonho de ordenar a história humana a partir de uma totalidade universal, com um sentido didático, auto explicativo e auto justificativo, que está presente em Imanuel Kant (1724-1804) também aparece nas pretensões utópicas de Gustav Landauer.

“Uma tentativa filosófica de elaborar a história universal do mundo segundo um plano da natureza que vise à perfeita união civil na espécie humana deve ser considerada possível e mesmo favorável a este propósito da natureza. É um projeto estranho e aparentemente absurdo querer redigir uma história segundo uma ideia de como deveria ser o curso do mundo, se ele fosse adequado a certos fins racionais – tal propósito parece somente poder resultar num romance. Se, entretanto, se pode aceitar que a natureza, mesmo no jogo da liberdade humana, não procede sem um plano nem um propósito final, então esta ideia poderia bem tornar-se útil; e mesmo se somos míopes demais para penetrar o mecanismo secreto de sua disposição, esta ideia poderá nos servir como fio condutor para expor, ao menos em linhas gerais, como um sistema, aquilo que de outro modo seria um agregado sem plano das ações humanas.” KANT 2022, pág.16

Landauer, que se engajou na efêmera Comuna da Baviera em abril de 1919,  no contexto de emergência das revoluções socialistas da Europa Central, como comissário do povo para a Instrução pública, e que ao final será preso e prematuramente assassinado em 2 de maio de 1919. Encerrando uma trajetória de um pensamento vivo e provocador, que procurava reunir; a crítica romântica da sociedade industrial moderna com seus processos alienantes, o anarquismo e sua desconfiança com relação ao exercício da coerção e dominação, e o sonho do socialismo, como a busca de um sentido para o trabalho humano não mais refém da mera lógica produtivista e consumista, mas libertador da individualidade cidadã. A necessidade e o supérfluo, a socialização e a personificação, a produção social e a auto expressão do trabalho se reuniam em Landauer a partir de um prisma de equilíbrio entre as soberanias individuais e sociais num diagnóstico dinâmico das angústias da sociedade alemã do início do século XX. Entre a veneração dos procedimentos artezanais e expressivos da Idade Média, e as conquistas mercantil produtivista do mundo moderno, Landauer identificava uma profunda crise de nossa sociedade, ainda hoje não resolvida. Ele criticava o marxismo, por recusar a afinidade entre o socialismo a ser perseguido no futuro e a tradição de certas estruturas sociais do passado, como as repúblicas das cidades do Medievo, com o comunitarismo de marca rural, chegando a mencionar as práticas do Mir russo, como típica experiência da resistência das terras comuns, diante dos cercamentos. Landauer é um romântico-revolucionário, um típico pensador ao mesmo tempo restaurador-utópico, articulando extremos aparentemente inconciliáveis, tais como; passado e futuro, conservadorismo e revolução, e messianismo e utopia.

"Num artigo autobiográfico redigido em 1913, Landauer descreve a atmosfera de sua juventude como uma revolta contra o meio familiar, como "choque incessante de uma nostalgia romântica contra as estreitas barreiras do filisteísmo". O que significa o romantismo para ele? Em uma nota que se encontra entre seus papéis no Arquivo Landauer de Jerusalém, indica que o romantismo não deve ser entendido nem como "reação política (Chateaubriand)" ou "medievalismo alemão-patriótico", nem como "escola lietrária". O que o romantismo, Goethe, Schiller, Kant, Fichte e a Revolução Francesa têm em comum é que todos eles são antifilisteus - filisteu é uma expressão que designa na linguagem cultural do século XIX, a estreiteza, a mesquinharia e a vulgaridade burguesa." LÖWY 2020, pág.134

Segundo LÖWY 2020, no livro de 1911 de Landauer, - O Apelo ao Socialismo ou Llamamiento al socialismo: Por una filosofía libertaria contra el estado y el progreso tecnológico - há um claro ataque as noções de progresso compartilhadas tanto pelos liberais, como pelos marxistas da Segunda Internacional (Londres 1896), rejeitando a crença em um evolução progressista uni direcionada. De certa forma, antecipando as famosas Teses sobre a Filosofia da História de Walter Benjamin, que lançam profundas dúvidas sobre a direção do progresso técnico-produtivista da modernidade, nos anos 1930. A história humana não corresponde a uma acumulação quantitativa direcionada para um artificialismo produtivista predador e negador da natureza. Há uma clara presença de uma melancolia saudosista, típica do movimento do Romantismo, notadamente germânico, que celebra a micro economia, a auto determinação das pequenas comunidades / cidades, e os processos locais de longa duração de apropriação tecnológica e cultural. LÖWY 2020, também menciona um ensaio de Landauer sobre o poeta americano Walt Whitman, comparando-o ao socialista francês Proundhon, num esforço comum de conciliação entre individualismo e socialismo. Ao mesmo tempo, o pensamento de Landauer pensa em reunir; tradição ancestral e esperança no futuro, mobilizando-os contra o gigantismo do Estado moderno, a partir das posições de Proudhon, Kropótkin, Bakunin e Tolstoi, mirando e celebrando a descentralização das pequenas comunidades. Há uma clara ponte entre o pensamento de Landauer e a religiosidade judaico-cristã do final do século XIX, como clara reação ao Iluminismo francês universalista de Voltaire, LÖWY 2020, pág.139 se refere ao livro de Martin Bubber intitulado A Lenda do Baal Schem, que provoca uma guinada na posição de judeu assimilado.

"Pouco após o aparecimento desse livro, Landauer saúda, em carta de outubro de 1908, "esses maravilhosos contos e lendas da tradição de místicos judeu-poloneses do século XVIII do Baal Schem e de rabi Nakhman". Ele escreve um artigo a respeito - que aparecerá somente em 1910 -, pondo em evidência os aspectos romântico/messiânicos do livro. "O extraordinário dessas lendas judaicas é [...] que o Deus  que é buscado deve não apenas libertar dos limites e ilusões da vida sensível, mas sobretudo ser o Messias, que fará erguer do sofrimento e da opressão os pobres judeus torturados." Os contos hassídicos são a obra coletiva de um Volk (povo), o que não significa algo de "popular' ou trivial mas "um crescimento vivo; o futuro no presente, o espírito na história, o conjunto no indivíduo [...] O Deus libertador e unificador no homem aprisionado e dilacerado, e o céu na terra." LÖWY 2020, pág.140

No campo da arquitetura e urbanismo, Landauer manifestou profunda simpatia pelo movimento inglês do Arts and Krafts, de socialistas como John Ruskin e William Morris e formuladores como Patrick Guedes e Ebenezer Howards das proposições das Gardens Cities of Tomorow. Numa clara celebração do comunitarismo dos pequenos produtores, presente no renascimento das cidades-estados medievais, a partir do século X na Europa inglesa e germânica. Ruskin, que escrevera Las Siete Lâmparas de la Arquitectura, e As Pedras de Veneza, celebrando a cidade da Itália e a cultura do construir da Idade Média, nos seus longos processos de estratificação do tempo, que acabavam configurando um território sem repetições, e de constantes surpresas e maravilhamentos únicos. Landauer identifica no messianismo judaico a presença da constante insatisfação do povo consigo mesmo, uma constante crítica a forma de operar da sociedade humana e terrena. Segundo LÖWY 2020, pág.143 era forma arquetípica do messianismo pária, que remonta a própria Bíblia, que "num comentário sobre Strindberger de 1917, ele afirma a existência de duas grandes profecias na história: "Roma, a dominação do mundo; Israel, a redenção do mundo." Enfim, para nosso anarquista anti Estatal a missão redentora e messiânica judaica assumia a forma secular do socialismo, que pela condição do judeu internacionalista na Alemanha do começo do século XX. Afinal, os judeus tinham então esta particularidade única de ser um povo, um grupo, uma comunidade, sem a presença de um Estado, pelo menos na Alemanha do início do século XX. Há uma rejeição, por parte de Landauer das duas correntes que mobilizam a cultura judaica da Mitle Europe, de um lado, a assimilação ao Estado imperial alemão, e do outro, a pretensão a estabelecer um Estado judeu. LÖWY 2020, menciona um artigo de Landauer, que tem como título; Serão estes Pensamentos Heréticos? (Sind das Ketzergedanken?), no qual celebra, que enquanto as outras nações separam-se dos seus vizinhos pelas fronteiras, "a nação judaica carrega seus vizinhos no próprio peito."

"Convidado em 1912 por um agrupamento local do movimento sionista alemão em Berlim para proferir uma conferência sobre "Judaísmo e Socialismo", Landauer lança a ideia provocante de que Galuf, a diáspora, o exílio, é precisamente o que liga o judaísmo ao socialismo - tese que decorre logicamente de toda sua análise da condição judaica. Eis aí aonde seu caminho separa-se do de seu amigo sionista Martin Buber e o conduz à revolução de 1918-1919." LÖWY 2020, pág.143

Portanto, Landauer apresenta profundas divergências frente ao movimento Sionista, e ao emergente nacionalismo da Alemanha, enxergando nesses movimentos, por um lado, uma clara atitude pró Estatal, com a qual como anarco-socialista não pode concordar, e por outro, como questionador da emergente burguesia nacionalista alemã, que também insufla o mesmo Estado. Afinal, o posicionamento de Gustav Landauer me parece ser um importante ponto para refletir sobre os lugares comuns compartilhados hoje por nosso senso comum reducionista, que articula de forma mecânica a positividade da construção do Estado.

BIBLIOGRAFIA:

BENJAMIN, Walter - Teses sobre a Filosofia da História - Editora Ática, São Paulo 1985

BUBER, Martin - A Lenda do Baal Schem - Ed. Perspectiva São Paulo 2002

LANDAUER, Gustav - Llamamiento al socialismo: Por una filosofía libertaria contra el estado y el progreso tecnológico - Ediciones el Salmon, Madrid, 2019

LÖWY, Michael - Redenção e Utopia: o judaísmo libertário na Europa Central (um estudo de afinidade eletiva) - Editora Perspectiva, São Paulo 2020

KANT, Imanuel – Ideia de uma história universal de um ponto de vista cosmopolita – Editora Martins Fontes São Paulo 2022, pág16

RUSKIN, John - Las Siete Lâmparas de la Arquitectura - Editora Alta Fulla, Barcelona 1987

RUSKIN, John - As Pedras de Veneza - Editora Martins Fontes, São Paulo 1992

Novas Tecnologias e mudanças; a necessidade de distinção e avaliação da essência do nosso tempo

Escritório de Arquitetura dos anos 70; desenho da cidade
e consciência crítica do momento

"Do madeiro torto de que é feito o homem nada de totalmente reto pode ser talhado." KANT  2022, pág.16

O texto a seguir pretende pensar de forma aberta e não doutrinária, a questão da alienação em nosso cotidiano contemporâneo, presente mesmo em locais dedicados a buscar a explicitação crítica de nossos pensamentos e práticas, um antídoto ao entorpecimento geral, inclusive na Academia. Há a presença de quatro proposições apontadas pelo pensador liberal de Oxford na Inglaterra, Isaiah Berlin, que celebram o que ele mesmo define como, a "Ética do Pluralismo", no que concerne as premissas teóricas que utilizo; 1. A escolha é inevitável, 2. A escolha de uns e outros é sempre limitada, 3. As pessoas gostam da escolha única, pois conviver com politeísmo teórico é sempre difícil, mas deve-se buscar uma crença inabalável na capacidade de fecundidade dos antagonismo, e 4. Convicções são sempre provisórias, no entanto, isto não significa e nem é motivo para não defendê-las de forma veemente. O texto inicia-se pelo aceleramento das tecnologias digitais, as Técnicas de Informação e Comunicação (TICs), que parecem ter imposto ao mundo uma dinâmica novidadeira sem fim, que me parece interessada em gerar uma clara confusão entre o essencial e o episódico, entre a permanência e a ocasião. Numa prática, que nos rouba a consciência do que estamos fazendo, nos lançando numa operação imediata descolada da consciência da reprodução da vida, das dádivas do planeta.

"quanto mais corre o tempo da luta pela sobrevivência, tanto menos tempo temos para estudar a fundo a própria dialética em sua razão teórica, histórica, cultural e política." TRASPADINI 2023

Primeiro precisamos nos policiar com relação a uma perspectiva novidadeira e de celebração acrítica do "novo", como alguma coisa além do livre arbítrio, como algo inevitável, e que, de uma maneira geral amplia as possibilidades disruptivas da humanidade, como numa revolução aparente, que na essência quer manter tudo como está. Gadamer, já nos alertou a respeito do valor da tradição como algo intrinsecamente reconhecido pela sociabilidade geral, este argumento não pretende conferir a tradição o caráter de uma verdade absoluta, mas algo que deve ser problematizado e pensado. E, que está sempre disponível para uma nova leitura, por exemplo, o Tratado de ALBERTI (2012) escrito no século XV, e, que ainda apresenta verdades válidas relativas a prática da arquitetura e do urbanismo na nossa contemporaneidade. Particularmente na questão, do direcionamento tecnológico, considero de suma importância pensar a partir de um esforço de diferenciação entre o essencial e o episódico, entre a permanência e a ocasião no tempo histórico, isto é procurar identificar aquilo que efetivamente mudou em essência, e aquilo que se mantém tal como sempre foi, apenas sobre a episódica aparência de uma grande mudança. Esta é uma questão central, particularmente para a Academia, que pretende ter um juízo crítico sobre a direção que as sociedades humanas estão tomando, no que se refere aos usos das tecnologias disponíveis e seus impactos. Ao final, ter a consciência, ou apresentar ferramentas que nos permitam avaliar, oferecer alternativas aos caminhos que estamos tomando, enquanto espécie humana é função precípua da Universidade. Nesta temática estamos diante de um claro impasse, que cada vez fica mais claro para diferentes correntes de pensamento, de que é a forma como operamos os recursos naturais e humanos (tecnologias) disponíveis para promoção do bem estar geral, que nos ameaçam. A hegemonia humana sobre a face do planeta em que vivemos foi conquistada a partir de esforços diferenciados que geraram e geram uma sinergia de desenvolvimentos e de tecnologias interrelacionadas, que precisam ser avaliados em sua direção geral. Daí decorre a necessidade de correta avaliação desta história, não apenas no curto prazo, mas no médio e longo prazo, fazendo nos debruçar sobre a série histórica, que dispomos, refletindo onde ela nos levou, principalmente no ponto da reprodução da vida e de sua generalização. É claro, que aqui, os empiristas e naturalistas de plantão, no seu anti historicismo apontarão a incapacidade da história de avaliar nosso tempo presente dado a sua absoluta especificidade inusitada, construída pelas novas Tecnologias da Informação e Comunicação (TICs), que só podem ser avaliadas a partir de seus próprios dados empíricos. Tal visão, nos faz confundir transformações episódicas com transformações essenciais, que nos impedem por exemplo de ver, que o protagonismo não está na manipulação dos aparelhos eletrônicos do nosso tempo, mas nas relações de propriedade que os atravessam e os compartimentam em benefício de poucos.

"Mas não foi (e não é) a tecnologia que expandiu (ou expande) a esfera pública. A força motriz da expansão vem do emprego social e econômico da tecnologia. O protagonismo não é dos aparelhos eletrônicos, mas das relações de propriedade que os atravessam e os compartimentam." BUCCI 2021, pág.51

Na manipulação tecnológica de última geração identifica-se algumas potencialidades, mas que devem ser avaliadas do ponto de vista crítico, basicamente sobre o crivo da reprodução da vida, foco fundamental, da preservação natural em tempos de desequilíbrios ambientais. Como exemplo, pode-se refletir sobre a adoção no campo da arquitetura e do urbanismo de softwares, como Building Information Modeling (BIM), que aparece como desenvolvimento inevitável, numa celebração acrítica e fetichizante das novas tecnologias. Esses software foram desenvolvidos para a precisão demandada pela Engenharia Mecânica, algo que se refere à milímetros, completamente diferente da construção civil, que trabalha no âmbito dos centímetros. As consequências e condicionalidades precisam ser avaliadas pelo campo da construção civil, atividade majoritariamente industrial, e que, no Brasil opera com profundos impactos no meio ambiente. Pois, apenas no que se refere a geração de resíduos sólidos, segundo pesquisas do Sindicato da Construção Civil do Rio de Janeiro (SINDUSCON-RJ), nossos canteiros de obras produzem um volume de resíduos sólidos de quantidades proibitivas ou alarmantes. Pois, a cada 3 edificações multifamiliares construídas gera-se 1 edificação inteira em resíduos sólidos, entulhos de obra e material descartável, que seguem impactando nosso meio ambiente.  A questão tecnológica demanda da sociedade um foco, para se aprofundar em determinados aspectos, oferecendo aos interlocutores uma interpretação coesa de nosso tempo contemporâneo, a partir da avaliação dos impactos no meio ambiente das suas práticas. Apesar da crescente ampliação das racionalidades produtivas, os impactos ambientais da construção civil não são introjetados pelos seus donos, mas sim pelo conjunto da sociedade, que é impactada pelos seus efeitos. Defende-se, no campo da arquitetura e do urbanismo, que nossas principais preocupações são relativas as dimensões do tempo e do espaço em nossa contemporaneidade, como esses podem garantir a reprodução das futuras gerações. E, como eles podem representar uma generalizada ampliação da consciência e liberdade humana, ou seu inverso, o que demanda uma reflexão sobre o desenvolvimento tecnológico, e uma determinada noção de progresso e bem estar. O progresso não seria mais unidirecionado e hierarquizado a partir de um centro mais desenvolvido, contraposto a uma periferia arcaica e atrasada, mas articulado a uma interação humana e natural, que nos garanta futuro e bem estar generalizados. E, o bem estar não estaria mais fixado num padrão de comodidades habitacionais e ambientais homogêneas, que representariam o paradigma de um bem viver homogenizado.

"Assim como a história das religiões estava, para todos os efeitos e propósitos, manifestamente acabada, deixando uma gama de importantes fés às quais não podiam ser adicionados mais credos, também agora todas as formas ideológicas e estéticas seculares tinham-se convertido num inventário fixo. Não eram mais possíveis as filosofias gerais do gênero outrora desenvolvido a partir de Darwin, ou Marx, ou Nietzsche, embora as atitudes básicas que eles inspiraram continuem vivas - tal como as novas avan-gardes em pintura ou literatura, com capacidade para radical inovação, deixaram de aparecer... Gehlen(1) foi buscar o próprio termo "cristalização" em Pareto(2). Terminou sua fala, profeticamente, comentando que havia dois problemas políticos que ainda avultavam: um consistia nas pressões que estavam se acumulando entre os estudantes em condições de educação massificada, e o outro no brado de fome das superpopulações do Terceiro Mundo." ANDERSON 1992, pág.73

Primeiro, com relação, ao tempo, que é algo difícil de se separar do espaço, pois tradicionalmente usamos o tempo como medida de compreensão do espaço, e vice versa. Mas o nosso tempo tem se comprimido de forma dramática, tendo feito que nós atualmente estamos respondendo a demandas contínuas que não cessam de parar, pelo email, pelo whatsapp, pelo noticiário da TV ao vivo, etc..., diante de muita informação, mas sob uma teorização frágil. Aponta-se, que foi Benjamim Franklin, que pela primeira vez afirmou que "tempo é dinheiro", determinando para nós uma urgência na utilização do nosso tempo, que nos arrancou do tempo de meus afetos, dos meus prazeres, daquilo que podemos chamar de auto-realização, que é particular e plural em cada um de nós. Por exemplo, pode-se considerar que ganho tempo, lendo Machado de Assis, pois amplio a compreensão do que é o Brasil, ou do que representa na sociedade  brasileira, na passagem do século XIX para o século XX, da questão da escravidão, a partir desse autor. Imagina-se que a apreensão da realidade contemporânea que vivemos está profundamente impactada pelo fato do o Brasil ser o último país do Ocidente a promover a libertação dos escravos, determinando uma inserção periférica e subalterna na globalização. Mas, a pergunta dos positivistas anti-historicistas, de como um autor do século XIX, antes do advento da internet, pode me explicar o que é o Brasil contemporaneamente, profundamente impactado pelas TICs? Diante disso é necessário reafirmar simplesmente, que a arte sempre teve esta capacidade, basta ler Sófocles ou Shakespeare, para entender que alguns dramas humanos estão conosco a partir de tempos imemoráveis, representando a permanência de angústias continuadas. A luta pela conquista do próprio tempo é um universo de possibilidades para se aproximar de uma sempre incompleta auto-realização, sem ele estaremos sempre respondendo de forma mecânica e impensada a demandas que nos chegam como avalanches. E, essa luta pelo tempo está nos suprimindo da experiência da cidade, da sua diversidade, de seu didatismo revolucionário, da sua compulsória exposição ao outro e ao diverso, que na verdade nos educa.

"Também a "cidade do espetáculo", o aparato midiático, a imersão compulsiva na rede virtual, a multiplicação de devices (dispositivos) portáteis e a consagração do efêmero, do instante e do bombástico nos retiram continuamente de nós mesmos, apesar das "bolhas" cada vez mais estreitas que nos envelopam, e nos afastam do lógos com que a cidade libertaria nossas potencialidades e nos permitiria nascer de novo." BRANDÃO, 2023, pág29 e 30 

Numa ilustrativa citação, o filósofo alemão da Escola de Frankfurt, Walter Benjamim, cita num ensaio de 1940, que os revoltosos da Comuna de Paris em 1848, em vários bairros da cidade, de forma independente, e sem conhecimento um dos outros dipararam tiros contra as torres de relógios, numa rebelião contra a medição das horas de forma mecânica e contínua. Um outro autor Eugênio Bucci (BUCCI, 2021, pág194), que fala do uso contínuo do gerúndio pelas atendentes de tele-marketing, que denotaria a vontade do sistema de conformar um "presente estendido", que se amplia em duas direções, tanto em direção ao passado, quanto ao futuro, suprimindo nossa consciência da passagem da História. Fazendo, aliás também gerúndio, que o tempo de serviço não vale mais nada, ou que a contagem dos anos trabalhados para fins de aposentadoria seja extinta, afinal estamos todos enredados num presente contínuo maravilhoso propiciado pelas novas TICs. Além do tempo, é agora necessário se pensar no espaço, que desde tempos anteriores sofre uma forte pressão pela sua descartabilidade, num planeta assolado por desequilíbrios ecológicos, em grande parte fruto de novas construções, que desfazem em ruínas em obsolescências muito rapidamente. A menção ao espetáculo retrocede às Exposições Internacionais, como a Colombina de Chicago de 1893 ou à Exposição de 1922 no Rio de Janeiro para celebração de 100 anos de nossa independência, pois nos relembram do médio prazo e das fantasmagorias do sistema de declínio do conhecimento e de primazia do consumo desenfreado na cidade do espetáculo, do início do século XIX, quando a montagem de exposições se generaliza. A exposição de Chicago, por exemplo, acabaram por exilar nos subúrbios, arquitetos criativos e inovadores como; Louis Sullivan e Frank Lloyd Wright, pois a arquitetura oficial eleita para a feira em seu centro foram a Arquitetura Branca Neoclássica, típica de Washington, como numa História instantânea, e como expressão hegemônica da identidade Estadounidense.

"Hoje, para muitas pessoas, o tempo se tornou tão fragmentado que apenas o presente parece ter significado: o passado é visto como "obsoleto", e portanto inútil. Além disso, como o presente difere tanto do passado, vai se tornando cada vez  mais difícil compreender como era este. Como Hans Meyerhoff observou, "o passado está sendo triturado pelo moinho da mudança inexorável, incompreensível." BUCCI 2021, pág197

Além das Exposições Internacionais, nos aproximando de nosso tempo contemporâneo nos confrontamos com, os Parques Temáticos da Disney, ou do Beto Carrero World, ou os Aeroportos, ou as Estações Ferroviárias, ou a tela da TV, ou os Shoppings Centers, dentre outros. Espaços que, apesar de espalhados pelo mundo possuem uma face homogeneizadora, sem personalidade, sem nos revelar a identidade local. De certa forma estas espacialidades anteciparam um entorpecimento geral e alienante daquilo que denominamos como "Realidade Ampliada", que simula os projetos de arquitetura, dando-lhes uma objetividade, liberta do artístico, ou da pessoalidade como a "Inteligência Artificial". Na verdade, uma terminologia, que permanece no campo celebratório, e que prolonga e não revela a alienação não crítica, e que, estaria melhor nominada por termos como; o "Telespaço da Internet", ou "Inteligência Mecânica" ou dos "Não Lugares" do Marc Augé, e que tem uma tradução brasileira de 1994.  AUGÉ 1994 faz referência a superabundância espacial como estratégia de alienação das pessoas em não lugares em contínua expansão, engendrando um mundo onde o humano abre mão da personalidade única do lugar. 

"Um  mundo onde se nasce numa clínica e se morre num hospital, onde se multiplicam [...] os pontos de trânsito e as ocupações provisórias, onde se desenvolve uma rede cercada de meios de transporte que são também espaços habitados [...] propõe ao antropólogo, como aos outros, um objeto novo."  AUGÉ 1994, pág.

Discordo do Augé, estes lugares não são novos, estiveram sempre presentes na história humana nos locais de trânsito, nas Estações Ferroviárias, nos Grands Magazines, ou nos pontos de saída de carroças e diligências, o problema é que eles se expandiram colonizando nosso mundo todo, como "Não Lugares", como locais de História instantânea. Ou melhor nós é que nos transformamos em efêmeros, centrados numa auto suficiência subjetiva, onde todos estamos refugiados, e apenas uma minoria desfruta do verdadeiro lugar. Aliás, é preciso apontar, que o capitalismo da Super Indústria (não é pós industrial) contemporânea é aquele que internaliza o processo de inovação tecnológica para exponenciar a exploração das forças produtivas, sem prestar contas dos custos ecológicos e sociais. Além disso, a lógica financeira preencheu todas as formas de se pensar, exponenciando a capacidade especulativa do valor, descolada de qualquer produção ou valor de uso, na ciranda das Bolsas de Valores que não dormem. As perguntas que precisamos nos fazer de forma urgente são; para onde estamos indo? ou àquilo que estamos construindo fomenta uma sociabilidade inclusiva ou exclusiva?  E, por último o programa atual, que demanda à cidade e à arquitetura é inclusivo do conjunto da humanidade, ou mira em sua minoria consumidora?

NOTAS:

(1) Arnold Karl Franz Gehlen (1904-1976) filósofo e sociólogo alemão, que investigou questões relativas a Pós História.

(2) Vilfredo Fritz Pareto (1848-1923) cientista político, sociólogo e economista italiano, que na verdade nasceu na França, devido ao exílio de seu pai determinado por suas discordâncias com o comando piemontês do Risorgimento, ou unificação da Itália. O pai de Pareto era da Liguria e suas ideias republicanas levaram-no ao exílio. Pareto participou em Florença da Sociedade Adam Smith, e era contra o socialismo de Estado, o protecionismo e o miltarismo do govero italiano.

BIBLIOGRAFIA:

ALBERTI, Leon Battista - Da arte do construir, tratado de arquitetura e urbanismo - Editora Hedra, São Paulo 2012

ANDERSON, Perry - O fim da história de Hegel a Fukuyama - Jorge Zahar Editor, Rio de Janeiro 1992

AUGÉ, Marc - Não Lugares: introdução a uma antropologia da supermodernidade - Editora Papirus, Campinas 1994

BENJAMIM, Walter - Rua de mão única - Editora Brasiliense, São Paulo 1987

________________- Walter Benjamim, sociologia, Teses sobre a filosofia da história - Editora Ática São Paulo 1985

BRANDÃO, Carlos Antônio Leite - A formação do homem moderno vista através da arquitetura - AP Cultural, Belo Horizonte, 1991

BRANDÃO, Carlos Antônio Leite - A genealogia da cidade - Editora da UFMG, Belo Horizonte, 2023

BUCCI, Eugênio - A superindústria do imaginário: como o capital transformopu o olhar em trabalho e se apropriou de tudo que é visível - Autêntica, Belo Horizonte 2021

KANT, Imanuel – Ideia de uma história universal de um ponto de vista cosmopolita – Martins Fontes São Paulo 2022

TRASPADINI, Roberta - Os marxismos e seus dilemas contemporâneos - Le Monde Diplomatique 05/09/2023, coletado no site em 08/09/2023: A falta de oxigênio do materialismo histórico dialético na atualidade (diplomatique.org.br)